文化

千字文的来历 　　南朝梁武帝萧衍是一个有名的书法家，他对王羲之的书法十分爱慕推崇。为了搞出一部字数较多全的王书范本，提供给他的子侄们临摹学习，使命令臣子殷铁石从王羲之的墨迹中先出一千个互不重要的字来，每字一纸。然后把散骑（官名）周兴嗣召来说：“你才思敏捷，快将此一千字编成押韵的文章。 周兴嗣奉旨当晚动手，通霄达旦，黎明时就编了出来。他拿出的成果，就是我们今天仍然可以读到的《千字文》。周兴嗣为编此文，头发胡子却在那一夜之间全熬白了。他的文章受到梁武帝的赞赏。 《千字文》由不相重复的一千个汉字组成。每四字为一句，辞意贯通，音韵流畅。 天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏 闰馀成岁 律吕调阳 　　云腾致雨 露结为霜 金生丽水 玉出昆冈 剑号巨阙 珠称夜光 果珍李柰 菜重芥姜 　　海咸河淡 鳞潜羽翔 龙师火帝 鸟官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位让国 有虞陶唐 　　吊民伐罪 周发殷汤 坐朝问道 垂拱平章 爱育黎首 臣伏戎羌 遐迩一体 率宾归王 　　鸣凤在竹 白驹食场 化被草木 赖及万方 盖此身发 四大五常 恭惟鞠养 岂敢毁伤 　　女慕贞洁 男效才良 知过必改 得能莫忘 罔谈彼短 靡恃己长 信使可覆 器欲难量 　　墨悲丝染 诗赞羔羊 景行维贤 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷传声 虚堂习听 　　祸因恶积 福缘善庆 尺璧非宝 寸阴是竞 资父事君 曰严与敬 孝当竭力

文化常识大全201901 普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”。 有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”。 在逆境中结交的朋友称“患难之交”。 吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”。 年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”。 幼年相交的朋友，称“竹马之交”。 。 【饮中八仙】李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。 【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。 【扬州八怪】郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘。 【唐宋古文八大家】韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。 【婚姻周年】第1年：纸婚、第2年：棉婚、第3年：皮革婚、第4年：水果婚、第5年：木婚、第6年：铁婚、第7年：铜婚、第8年：陶婚、第9年：柳婚、第10年：铝婚、第11年：钢婚、第12年：丝婚、第13年：丝带婚、第14年：象牙婚、第15年：水晶婚、第20年：瓷婚、第25年：银婚、第30年：珍珠婚、第35年：珊瑚婚、第40年：红宝石婚、第45年：蓝宝石婚、第50年：金婚、第55年：绿宝石婚、第60年：钻石婚、第70年：白金婚。 【年龄称谓】。 襁褓：未满周岁的婴儿。 孩提：指2——3岁的儿童。 垂髫：指幼年儿童(又叫“总角”)。 豆蔻：指女子十三岁。 及笄：指女子十五岁。 加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。 而立之年：指三十岁。 不惑之年

王国维先生提出治学有"三种境界" “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此为第一种境界； “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此为第二种境界； “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此为第三种境界 . 下面具体谈谈每层境界的含义 王国维在《人间词话》中说：“古之成大事业、大学问者必经过三种之境界。” 第一境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” （1） 萧瑟的秋风中，游子登高望远，怀念亲人，见不到又音信难通，就如一名学者刚开始在学问时那种对知识的惆怅迷惘的心情跃然纸上。（2） 作为一个做学问者，首先要高瞻远瞩认清前人所走的路，也就是说，总结和学习前人的经验是做学问的起点。此句选自——宋·晏殊【蝶恋花】槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙别离苦，斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。 第二境界：“衣带渐宽终不悔 ，为伊消得人憔悴。” （1） 沉溺于热恋中的情人对爱情的执着，人消瘦了，但决不后悔。就如学者在追求知识的过程中所表现出一种认定了目标就呕心沥血孜孜以求的执着精神。（2） 作为一名做学问者，应深思熟虑，就象热恋中的情人那样热切、不惜一切的追求自己的目标。此句选自——宋·柳永【凤栖梧】伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味

　　杭州佛教信徒众多，我新住进的小区也是重灾区，每天早上8点，就有人很大声的播放朗诵佛经，这影响了我的睡眠，但又无可奈何。忽然想起一个佛教的典故，调侃一下。 　　圆悟克勤生于大宋年间，从小修习儒家经典，远近学子无人能比，一日偶见佛经，拿起来看了又看，虽是初见，却像是见到了自己原有的东西一般，因道：“恐怕我前生是和尚吧！”竟然就此剃度出家。克勤出家之后行脚四方，遍寻名师，终于拜在五祖法演门下。一日，有个大官陈某正好辞官要返回四川老家，特地前来参访五祖法演，问：“什么是祖师西来意？”法演说：“有两句诗，正好与此相似：频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。”这两句诗里藏着个典故，说有一位美人名叫小艳，在闺房内知道她的情人檀郎来找她，小艳为了使檀郎知道她在闺房，又不好意思直接与檀郎说，只得借机叫丫环小玉做这做那，目的是利用呼唤小玉的声音，让檀郎知道她在闺房里。法演以此典故比喻禅法，意思是说什么本身并不是禅的目的，只是借说法的声音，要让人知道其言外之意——这类比喻亦是佛门惯技！但法演的用意，陈某却无法理解，反是旁边的克勤有悟。陈某走后，克勤问： “师父举小艳的诗，陈提刑懂了没有？”五祖法演说：“他只认得声。”克勤又问：“他既然认得声，因何不能悟道？”五祖法演见克勤有所触悟，便大喝道：“何为祖师西来意？莫是庭前柏树子？”克勤被法演这么一喝，顿时大彻大悟，手舞足蹈，走出室外，因写了一首悟道偈：

最近在读《瓦尔登湖》，早就听过这本书，一直没机会读。进入大学的图书馆，第一眼就看见了这本书，就毫不犹豫的借来读了。 在没开始读之前，我觉得《瓦尔登湖》应该是那种"面朝大海，春暖花开"充满意境的书籍。但当你真正开始读的时候，不出两页，就会发现这是一本充满哲理的书，需用心才能有所感悟。我只读了简朴生活这一章，没有引人入胜的故事情节，甚至没有华丽的词藻。简单的语言，分析着我们的生活，如苦役之乐，经验之论等等，让我们了解到时代的变更对于我们的影响。 目前为止，我觉得这本书所传达的是一种超然物外的精神。我们习惯用附加品来装饰自己，渐渐的失去了真实的自我。物质，世俗是时代的发展产物，但并非是不可避免的。保持纯净的内心，会比外物的雕琢更加的踏实。梭罗向往的瓦尔登湖并非是桃花源，而是一种"问君何能尔，心远地自偏。"的心境。 当然这仅是我个人的感受，同一部作品不同的人有不同的领悟，而且我也只是读了一部分，可能有失偏颇。也许我们不能很好的领会作者的初衷，但用心品读，总归是一种学习，也会有所收获。 来源： https://www.cnblogs.com/sun-na-/p/7594261.html

原文地址：http://www.fantiz5.com/blog/post/335.html 简体字、白话文的应用是流传百年的错误思潮？<文/陈季冰> 　　“鄉”里无“郎”，“魔”仍是“魔” 　　 　　每年清明和冬至去墓园祭扫逝去的先人时，总会被墓园管理当局用高音喇叭一再提醒：要“文明祭扫”！然而，从我这双多少有些偏执的眼睛看去，有一件事情，虽然我们已习以为常，甚至已觉得理所当然，却比烧纸钱、放鞭炮之类更加不“文明”——每当看到那些或奢华或简朴的墓碑上赫然镌刻着的简体字时，我的心里就会条件反射般地跳出一个字：丑。当然，这个字之前的写法是“醜”。 汉字的简繁之争在近年来愈演愈烈 　　相信爱好书法篆刻的朋友看见宣纸和印章上的简体字时，会与我有相同的感受。我愿意毫不犹豫地承认，这是一种充满主观色彩的先入之见。对许多从未接受过古典文化熏陶、并且对此也毫不向往的现代中国人来说，简化字根本不会带来任何审美上的障碍。相反，笔划繁多的繁体字才会让他们那颗越来越不细腻的心灵生出许多不耐烦来。 　　 　　不久前在社交网络上看到一则关于简化字的段子，可谓妙趣横生： 　　 　　“不知道是凑巧还是不凑巧，汉字简化后，亲不见，爱无心，产不生，廠空空，麺无麦，运无车，导无道，儿无首，飞单翼，有云无雨，开関无门，乡里无郎…… 　　 　　可巧而又巧的是：魔仍是魔，鬼还是鬼，偷仍是偷，骗还是骗，贪仍是贪，毒还是毒

此篇於戊戌年正月初一書，始於三十夤夜，窗外炮聲不絕，無以入睡，乃拿出《紅樓夢》細細品之，有此拙文。 雖是新春盛景，卻猶感孤寂萬分，唯有獨處靜處讀書，才覺心曠神怡。有言說，熱鬧是一羣人的孤獨，似是此理。獨走冷風中，唯有書爲伴。 [引子] 萬戶齊鳴，誰為此景？都只為佳節新春。趁著這暖陽天，春風日，歡樂時，試遣愚衎，因此上，寫下這良辰美景的《元日繇》。 [辭舊歲] 喜尨春來臨，恨金雞易去。眼睜睜，把工作全拋。蕩悠悠，把年貨辦好。忘業績，路遠山高。故向自己夢裡相警告:今夕舊殘年，進步呵，需要日積月累久！ [憶昔年] 一年三百六十五日，把歡樂笑顏齊來拋去。恐無為又一年，告爹娘，休把兒掛念。自古富足皆有定，離富豪豈無緣？從今分兩地，各自求平安。奴去也，莫掛念。 [樂團園] 歡顏語，和風融，全不念平日瑣事。一味的人醉春風還不夠。玩著那，撲克麻將近天昏；無運的，懷中金錢似流水。歎麗日杲杲，一載蕩悠悠。 [除夕夜] 爆竹聲如雷，春風暖似酒。流水輕無語鳥伴歌。你道是啖肉食香飲，喝千杯不醉；卻不知太樂人沉淪，過娛身同累。可歎這，晴空一鏡人將哀；辜負了，闔家歡樂笑言語。到頭來，依舊是醉臥醺醺違人願。好一似，飛蛾撲火成灰燼；又何須，紅靨暈神歎天璇。 [鬧中孤] 都道是年瑞人歡，俺只念夤夜長語。空對著，滿天花語飄四裡，終不忘，夜城千里照碧雲。歎晚間，美中不足共長眠。總然是萬民共歡，到底意為難盡。 [娛時日]

ylbtech-唐-诗：《山居秋暝》 《山居秋暝》是唐代诗人 王维 的作品。此诗 描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚 ，表现了诗人寄情山水田园并对隐居生活怡然自得的满足心情，以 自然美 来表现 人格美和社会美 。全诗将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，渔船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了王维诗中有画的创作特点。 1. 返回顶部 1、 作品名称：山居秋暝 创作年代： 盛唐 作品出处：《 全唐诗 》 文学体裁： 五言律诗 作 者：王维 题 材： 山水诗 目录 1 作品原文 2 注释译文 ▪ 词句注释 ▪ 白话译文 3 创作背景 4 作品鉴赏 ▪ 整体赏析 ▪ 名家点评 5 作者简介 2、 2. 返回顶部 1、 作品原文 《山居秋暝》诗意图 (5张) 山居秋暝⑴ 空山新雨后⑵，天气晚来秋 。 明月松间照，清泉石上流⑶ 。 竹喧归浣女⑷，莲动下渔舟 。 随意春芳歇⑸，王孙自可留⑹ 。 注释译文 词句注释 赵玄荒院士楷书刻石拓片《山居秋暝》 ⑴ 暝（míng）：日落，天色将晚 。 ⑵空山：空旷，空寂的山野。新：刚刚。 ⑶清泉石上流：写的正是雨后的景色。 ⑷竹喧：竹林中笑语喧哗。喧：喧哗，这里指竹叶发出沙沙声响。浣（huàn）女：洗衣服的姑娘

《饮酒 其五》 陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 《颖亭留别》 元好问 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波淡淡起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 来源： CSDN 作者： 15+3=18 链接： https://blog.csdn.net/qq_41621664/article/details/104800859

从上个月初在出差的酒店中首次翻开这本煌煌巨著，一直到今天勉强读完，已经一个半月，这真是一段痛苦又愉悦的历程。痛苦是由于这是一本充斥了思辨的准学术著作，不是《明朝那些事儿》那种从头到尾讲故事，而是通篇前提假设结论的逻辑推理，还足足持续了近六百页。愉悦是由于这是一本我梦想得到的书，它给了我一直以来困惑问题的启发，如何看待中国古代的历史。 在我们的记忆中一直存在两个中国，一个是辉煌灿烂四千年文明延绵不绝的中国，一个是制度僵化导致贫穷落后的中国，这两个内在充斥着矛盾让人不安。而这本书对于古代中国部分宪制的思辨给了我极大的启发。举例来说。中国为什么从禅让到宗法继承？早期的部落比较小，首领难以获得实质利益又需要带头做事，禅让自然能够得以运作，但这只是当时历史条件所限，并没有后人鼓吹的那么美好，同时禅让的多是兄弟或同族表兄弟；当部落规模越来越大之后，传承稳定成了最重要的诉求，禅让必须过渡到家族继承，从兄终弟及到父死子继，核心都是为了在当时的历史条件下维持稳定的王朝。父死子继的制度是经过各种尝试检验之后的最优结果。“当今是X家的天下”这些成为我们耳熟能详到熟视无睹的话语中就暗蕴了古人的卓越智慧，其实古人也早就清楚的指出“乱莫大于无天子“。中国古人修建长城并不能抵御北方游牧民族，是个劳民伤财的愚昧行为？长城确实不能完全防御游牧民族的大举进攻，但它能减轻边境防御的压力，作为进攻的基地