解释学这门学问，从最早的圣经解经术，先经施莱尔马赫、狄尔泰之手一转为普遍解释学，后经海德格尔，伽大默尔的本体论转向，再跃而成一门哲学，附庸蔚为大国。其中“解释学循环”这一概念，我初接触，就觉得很妙。
钱钟书曾在《管锥编》“左传正义，隐公元年”里谈到“解释学循环”，用钱钟书的话来说，所谓解释学循环：
積小以明大，而又舉大以貫小；推末以至本，而又探本以窮末；交互往復，庶幾乎義解圓足而免於偏枯，所謂“闡釋之循環”（der hermeneutische Zirkel）者是矣
钱钟书引佛语解释，可谓妙解：
《華嚴經·初發心菩薩功德品》第一七之一曰：“一切解即是一解，一解即是一切解故”。其語初非為讀書誦詩而發，然解會賞析之道所謂“闡釋之循環”者，固亦不能外於是矣。
又云：
“朴学家明诏大号‘既通其词，始求其心’，主张诚是也。然复求心始得通词，会意方可知言，譬文武之道，并物而错，兼途而用，未许偏废尔”
大专栏 解释学循环ote>我以前写过一篇文章《阅读的境界》，文末引陈寅恪的《读哀江南赋》,其实也颇有“解释学循环”的意味：
以读《论语》为例，可兼有三种，初读可能只是记得很多格言，读着读着，又觉得其味无穷，渐成体系，如读”子在川上曰”，或可见道体流行，再读，又能寻颜子乐处，当下获得愉悦。最后，论语的字句可能不能尽记得，却能随时顿入其甚深境界。总之，读书不在于记得许多，而在于能与作者游于同一境界。境界到了，便再也回不去了。游于同一境界就够了么？ 还不够，陈寅恪《读哀江南赋》： “ 古今读哀江南赋者众矣，莫不为其所感，而所感之情，则有浅深之异焉。其所感较深者，其所通解亦必较多。兰成作赋，用古典以述今事。古事今情，虽不同物，若于异中求同，同中见异，融会异同，混合古今，别造一同异俱冥、今古合流之幻觉，斯实文学之绝诣，而作者之能事也”，若能与自身经历“异中求同，同中见异，融会异同，混合古今，别造一同异俱冥、今古合流之幻觉”，这才是读书的真境界。
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