国学

道德经的读书笔记范文3300字： 浩峰按：因为阅读塔勒布的《反脆弱》，感觉到其思想和我国古代老子的“无为而无不为”思想相通，所以，再次阅读古今对照的《道德经》，希望从中能发现一些源远相承或英雄所见略同的东西。 无名，天地之始；有名，万物之母。（无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。） 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。这是永恒普遍之理。） 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。） 使夫知不敢弗为而已，则无不治。（即使聪明人也不敢有所作为。--有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。） 多闻数穷，不如守中。（讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。（天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。 所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。） 上善若水。水善利万物而不争，（最高之善仿佛水

没什么启示的启示——《中国生存启示录》读后感4300字范文： 文：夜晨1981。先后两次阅读这本书，第一次是2016年3月，第二次是2018年12月。读了两遍，都有一个理由，就是梁晓声这个名字。不知什么时候，梁晓声这个名字植入心田，以一种现代著名作家的身份，以一种文化精英的形象，印象里把他与王蒙、冯骥才置于一处。读第二次，不是出于喜欢，而是责怪自己怎么对这本书没有一点印象，有些对“梁晓声”这个名字不敬的内疚。 这次阅读，速度放快了一些，以前标记和书批的地方放慢了一些，而且重点内容做了电子摘录。可说实话，合上书烙印在脑海里的东西还是非常少。有两种可能，一种是我的思想跟不上趟，缺乏感同身受的深刻体悟；一种是他的思想有时代局限性，没法点燃我，引发强烈共鸣。 梁晓声是1949年出生的，他的知青小说更出名，这是从百度里了解的，我也仅读过他的这本书。这本书是随笔性质，像《蒙田随笔集》一样的写法（蒙田是随笔的鼻祖），分为三个部分47个短篇，基本是以个人的经历为体验，对中国环境生存下的一些人生体悟。总的感觉是，这些文章好像比较老旧，发的都是80年代后期的感想，一些观点也比较平，偶有冲击力也被作者抹平了，也许经历了“文革”的人不是陷与激进的批判，就是更加的稳妥和谐一些吧。 读了这本书，对文章没多少留恋，但对梁老这个人敬佩了，他的真实字里行间缓缓流出，仿佛能穿透世间的虚伪与浮华，真诚的面对自己的困惑

如二维码失效请到xxh333.com 获取最新二维码 首次登录赠送18元 出尔反尔这则成语的原意是你怎样对别人，别人也怎样对你。现用来形容一个人言行前后矛盾，反复无常。尔指你，反同返。 　　这个成语来源于《孟子·梁惠王下》：曾子曰：戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。 　　战国时，有一年邹国与鲁国发生了战争。邹国吃败仗，死伤了不少将士。邹穆公很不高兴，问孟子道：在这次战争中，我手下的官吏被杀死了三十三个，可是老百姓却没有一个为他们去拼命的，他们眼看长官被杀，而不去营救，可恨得很。要是杀了这些人吧，他们人太多，杀也杀不完；要是不杀吧，却又十分可恨。您说该怎么办才好呢？ 　　孟子回答说：记得有一年闹灾荒，年老体弱的百姓饿死在山沟荒野之中，壮年人外出逃荒的有千人之多，而大王的粮仓还是满满的，国库也很充足，管钱粮的官员并不把这严重的灾情报告给您。他们高高在上，不关心百姓的疾苦，而且残害百姓。 　　孟子在回顾了这辛酸的往事后，接着又说：您记得孔子的弟子曾子说过的话吗？他说，要警惕呀!你怎样对待别人，别人也如何对待你。如今百姓有了一个报复的机会，就要用同样的手段来对待那些长官了。孟子最后告诉邹穆公说：所以，大王不要去责怪他们、惩罚他们。如果实行仁政，您的百姓就会爱护他们的长官，并且愿意为他们献出生 来源： https://www.cnblogs.com/aa55882/p/11845057

发现自从上了大学以后，就很少有时间真的坐下来好好看书了，摘抄大业也被迫停下来了，这样一想有些对不住初中老师。 2018/6/18 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 注释： 14、并介之人：兼济天下而又耿介孤直的人。山涛为“竹林七贤”之一，曾标榜清高，后又出仕，这里是讥讽他的圆滑处世。 15、悔吝：悔恨。 16、老子：即老聃。姓李名耳，春秋时楚国苦县人，为周朝的柱下史、守藏史。相传著《老子》五千余言。庄周：战国时 宋国 蒙县人，曾为蒙漆园吏。相传著《庄子》十余万言。两人都是道家的创始人。 17、柳下惠：即展禽。名获，字季，春秋时 鲁国 人。为鲁国典狱官，曾被罢职三次，有人劝他到别国去，他自己却不以为意。居于柳下，死后谥“惠”，故称柳下惠。东方朔：字曼倩，汉武帝时人，常为侍郎。二人职位都很低下，所以说“安乎卑位”。 18、短：轻视。 19、仲尼： 孔子 的字。兼爱：博爱无私。 20、执鞭：指执鞭赶车的人。《 论语 ・述而》：“子曰：‘富而好求也，虽执鞭之士，吾亦为之。’” 22、令尹：楚国官名，相当宰相。《论语・公冶长》：“令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。” 23、济物：救世济人。 24、达：显达。指得志时。 25、穷：指失意时。 26、君世：为君于世。“君”作动词用。 27

“ 俗话说，“人往高处走，水往低处流”。《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游（第28和第61章）。司马谈说，道家的特点是“去健羡，绌聪明”（《史记・太史公自序》引《六家要指》），什么贵柔贵弱好像水呀，什么要当女人、小孩呀，全是本着这种精神。 ” 人往低处走 作者: 李零 出版社: 生活・读书・新知三联书店 副标题: 《老子》天下第一 出版年: 2008-3 页数: 275 定价: 28.00元 װ֡: ƽװ 丛书: 李零《我们的经典》系列 ISBN: 9787108029010 01 ― 作者是研究国学的专家。书的正文部分是对《道德经》的解释，非常专业。 我更感兴趣的是书的两篇前言，算是作者对《道德经》思想、老子与诸子百家的争鸣点的概括，比较好看。 作者的重要观点： 1：《老子》是帝王术。它提倡复古，崇拜圣人，主张愚民，念念不忘天下； 2：《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游； 3：《老子》也有这个特点，惚兮恍兮，恍兮惚兮，好像朦胧诗。说起《老子》，我常常会想起老年痴呆症。 总体评价4星，不错。 02 ― 以下是书中一些内容的摘抄： 1：1998年，郭店楚简《老子》发表，我参加过最初的讨论，包括达特茅斯会议、达园宾馆会议。我的《郭店楚简校读记》就是参加讨论的结果，其中也包括《老子》。

继承: 为了提高代码的复用性 延续+扩展 父类:子类的共性 子类就可以使用父类中的成员 多态: 在继承的基础之上及方法的重写,父类引用指向子类类型的对象,这就是多态的表现形式 父类引用只能使用父类中有的成员，子类单独有的内容无法使用，但是可以通过向下转型来操作 可以提高代码的复用性，便于后期维护 转型 cast 孔子装爹案例： class 孔子爹{void teach（）{作生意。。。}} class 孔子 {void teach(){论语…} void play(){玩荣耀…}} 一天一个人来请孔子爹去授课,孔子爹外出了,孔子化化妆装成孔子爹样子去授课 向上转型--------化妆 孔子爹 k = new 孔子（）； k.teach(); //讲的是论语 调用的是子类中重写方法 孔子和学生玩的很好 一起打游戏 向下转型 ：为了使用子类独有的内容-----卸妆 小范围类型 变量 =（小范围类型）大范围类型的数据；//父类---->大范围 子类---->小范围 long 1=100; int i=(int)1; 孔子 kk =（孔子）k； kk.play(); 向下转型可能会遇到异常:ClassCastException 类型转换异常 为了避免这个异常的出现,instanceof 引用 instanceof 类型 判断前面的引用是否是后面类型的对象|子类对象,如果是返回true

继承: 为了提高代码的复用性 延续+扩展 父类:子类的共性 子类就可以使用父类中的成员 多态: 在继承的基础之上及方法的重写,父类引用指向子类类型的对象,这就是多态的表现形式 父类引用只能使用父类中有的成员，子类单独有的内容无法使用，但是可以通过向下转型来操作 可以提高代码的复用性，便于后期维护 转型 cast 孔子装爹案例： class 孔子爹{void teach（）{作生意。。。}} class 孔子 {void teach(){论语…} void play(){玩荣耀…}} 一天一个人来请孔子爹去授课,孔子爹外出了,孔子化化妆装成孔子爹样子去授课 向上转型--------化妆 孔子爹 k = new 孔子（）； k.teach(); //讲的是论语 调用的是子类中重写方法 孔子和学生玩的很好 一起打游戏 向下转型 ：为了使用子类独有的内容-----卸妆 小范围类型 变量 =（小范围类型）大范围类型的数据；//父类---->大范围 子类---->小范围 long 1=100; int i=(int)1; 孔子 kk =（孔子）k； kk.play(); 向下转型可能会遇到异常:ClassCastException 类型转换异常 为了避免这个异常的出现,instanceof 引用 instanceof 类型 判断前面的引用是否是后面类型的对象|子类对象,如果是返回true

哎呀我有个朋友，一直都很喜欢国学，觉得国学是中国固有的文化学术，其中包含着很多东西，是中华上下五千年的流传、浓缩下来的精粹。 他致力研究、传扬国学，但一直觉得有些阻力，找不到一些感兴趣的资料，也找不到人交流，这个圈子还是有点小。直到最近和我说，发现一个平台，让这个阻力小了点。 他说在这个平台上，可以找到一些他感兴趣的国学资料，虽然有的收费，但是挺齐全的，他也愿意为了这些整合好的资料专栏支付一定的费用，只是因为便捷且资料齐全。 他还告诉我说，这个地方还有直播，国学内容的直播哎，因为受众较小，做这个的也不多。各大直播平台也不会推国学相关的直播内容。他说在这个平台上的直播，可以和主播随时互动，主播会关注到的你，有问题也可以交流。 他在这里找到了一定的归属感，因为我喜欢的东西受众也比较小，他推荐我也去平台看看。 不说啦，我去找那个平台看看啦。 来源： https://blog.csdn.net/myself35335/article/details/100181537

​​ “ 俗话说，“人往高处走，水往低处流”。《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游（第28和第61章）。司马谈说，道家的特点是“去健羡，绌聪明”（《史记·太史公自序》引《六家要指》），什么贵柔贵弱好像水呀，什么要当女人、小孩呀，全是本着这种精神。 ” 人往低处走 作者: 李零 出版社: 生活·读书·新知三联书店 副标题: 《老子》天下第一 出版年: 2008-3 页数: 275 定价: 28.00元 装帧: 平装 丛书: 李零《我们的经典》系列 ISBN: 9787108029010 01 — 作者是研究国学的专家。书的正文部分是对《道德经》的解释，非常专业。 我更感兴趣的是书的两篇前言，算是作者对《道德经》思想、老子与诸子百家的争鸣点的概括，比较好看。 作者的重要观点： 1：《老子》是帝王术。它提倡复古，崇拜圣人，主张愚民，念念不忘天下； 2：《老子》正好相反，它强调的是作“天下谷”、“天下溪”、“天下之牝”，甘居下流，不争上游； 3：《老子》也有这个特点，惚兮恍兮，恍兮惚兮，好像朦胧诗。说起《老子》，我常常会想起老年痴呆症。 总体评价4星，不错。 02 — 以下是书中一些内容的摘抄： 1：1998年，郭店楚简《老子》发表，我参加过最初的讨论，包括达特茅斯会议、达园宾馆会议。我的《郭店楚简校读记》就是参加讨论的结果，其中也包括

《道经》 01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。