国学

注： 同样的文字，可以有不同的解读，解读出来的内容取决于去解读它的人其内在理念世界的思维模型结构。 前段时间，因为参与一个活动而产生了按自己能够理解的方式剪裁道德经的想法，去掉其中延伸部分，取出核心，再按自己的思维方式重组成更有逻辑的形式。 花了一些时间完成了初步版本后，也留下了不少疑问。 所以自己之前将这个过程总结为 一种学习方法 ，而不是为了炫耀NB。 上周末又将留下的一些疑问作了梳理，形成了这个改进后的1.1版本。 其实，越深入，就会越疑惑，因为熵增的本质，真相只能接近，不能完全看清。但无论如何，真相只存在于细节中，如果只知“天真”的逻辑，是更接触不了真相的。 问题 天地不仁，以万物为刍狗。（原因：递弱） 世界观 万物生于有，有生于无。无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 有物混成，先天地生，吾不知其名，强为之名曰大，强字之曰道。道可道，非常道；名可名，非常名。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 阐述道 道者万物之奥，大道汜兮，其可左右。道生一，一生二，二生三，三生万物，无为而无不为。 阐述大 大曰逝，逝曰远，远曰反（返）。反者道之动，故道大、天大、地大、人亦大。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

唯女子与小人难养也 唯女子与小人难养也，是一则谚语。完整表述见于《论语·第十七章·阳货篇》：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” 要理解 孔子 的意图，必须回到历史的语境，准确把握孔子的说话对象。“唯女子与小人为难养也”的说话对象是“君子”中的“人主”，“女子与小人”不是泛指所有的女性和“小人”，而是特指“人主”身边的“臣妾”，亦即为“人主”所宠幸的身边人。 [1] 孔子强调：“人主”要管理好国、家，务必注意防范和驾驭身边的“女子与小人”。 [1] 作品名称 论语 外文名称 Confucian Analects 作品出处 《 论语 · 阳货 》 文学体裁 语录 作 者 孔子 弟子及再传弟子 类 别 语录 目录 1 词语释义 ▪ 原文 ▪ 注解 2 注解说明 3 词语出处 词语释义 编辑 原文 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。” [2] 注解 论语 （1）唯，语气助词，无实意。 （2）女子：并非泛指女性，特指“人主”所宠幸的身边人。 [1] （3）小人：阴私满腔，与君子恰好相反之人，论语里称这类人为“小人”。 （4）养：古代的“养”字，指修身养性，这里的“养”是指培养，修养，养浩然正气，养身、心、性、命。（“身“、“心”、“性”、“命”的理解，要参照儒家另一经典《 大学 》。） （5）孙：通”逊“，有规举。“不孙”意思就是容易无礼，坏了规矩。 孔子说：

古代励志名言警句名言名句 1．天行健，君子以自强不息。—《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。—《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。—《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。—《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足

儒、释、道三大家文化的偏重 我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是儒、释、道三家。老子、孔子、释迦牟尼，这三位都是我们的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛家是从心理入手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉，一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入手，而进入形而上道。 t01b91db1daf90b4736.jpg 因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品性，我们做人做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。 t01119a1974bb4ea42f.jpg 除了学儒家的品性还要参佛家的理性

ylbtech-汉语-成语： 厚德载物 厚德载物，拼音hòu dé zài wù，是一个汉语成语， 语出《 周易 》：“地势坤，君子以厚德载物。” 意思是指 君子的品德应如大地般厚实可以承载万物 。厚德载物，作为中华民族的精神和优良传统是十分重要的。一个有道德的人， 应当像大地那样宽广厚实，像大地那样承载万物和生长万物 。 1. 返回顶部 1、 中文名：厚德载物 外文名：Social commitment 解 释：高尚的品德 拼 音：hòu dé zài wù 归 类：成语 出 处：《周易》 目录 1 解释 2 典故 3 词语辨析 4 延伸阅读 2、 2. 返回顶部 1、 解释 指重视品德像大地一样能容养万物，又或形容品德像地一样容纳百川。旧指道德高尚者能承担重大任务。 典故 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应 刚毅坚卓 ，奋发图强；大地的气势厚实 和顺 ，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在南，坤在北。天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地

https://zhidao.baidu.com/question/939428401148260492.html 1.“ 天道酬勤 ”取典于 《周易》 卦辞“天行健， 君子以自强不息 ”和 《尚书》 “ 天道酬勤 ”，昭示勤奋逆转人生的真谛。 2.“ 地道酬善 ”出自 《周易》 卦辞“地势坤，君子以厚德载物”，寓意助人行善，逢凶化吉。 3.人道酬诚，它源于 《中庸》 ：“顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”人要真诚，做事如做人先学做人，后学做事。 《大学》 有言：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。” 4.“ 商道酬信 ”出自 《论语》 “ 民无信不立 ”，反映诚信经商，无往不利。 5.“业道酬精”典出韩愈《进学解》“业精于勤，荒于嬉”。揭示勤学苦练、术业精进。 来源： CSDN 作者： sun007700 链接： https://blog.csdn.net/sun007700/article/details/103977275

2017年05月 - 2017年07月 ● 楼顶褐鸟 　　 　　楼顶有点种植，于是常有鸟来觅食。几次几次后，有一褐鸟被眼熟。今天又见这褐鸟，拿来照相机后它还在那里，于是就呵呵了。也巧，旁边有只小麻雀也入镜来，手动对焦时没有注意到它，170321曾经见过它。之后，知道这褐鸟叫做珠颈斑鸠，再之后，发现这珠颈斑鸠还常见。（170601） 珠颈斑鸠成长记录 ● 问津书院－红色公路 　　孔子400年后的公元前100多年，邾县（即现新洲）庶民掘出一块刻有“孔子使子路问津处”的石碑，遂在发掘地建亭立碑，起始了现在的问津书院，便后倚孔子山前临孔子河。久闻“问津书院”，在高考进行时的今天成行：三环线转上武英高速，在39km的汪集下来，沿问津大道直行东去，遇G106后右转往黄州方向，过四合庄就是红色公路的起点，不远左边就是问津书院。书院缺少人文气息，没有书卷味道，满目现代需求，只是打造了一个落脚的亮点而已。去了书院后面的孔子山，上面立有孔子像。中午时分在书院门外广场上的大桑树下休息，还到书院前面的小山坡上看了下书院的坐落。 　　 　 　　——红色公路的南端点，左去→问津书院→道观河　　　　　　　　　　　——问津书院 　　 　 　　——问津书院　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——问津书院-万世师表 　　 　 　　——问津书院前-孔子河　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　—

南怀瑾一生勤读不辍，广泛涉猎经史子集、诸子百家、天文历法、医药武艺、诗词曲赋，对儒释道经典皆有很深体悟。南师的著作虽然天马行空、旁征博引，但一言一语无不体现出那种贯通全盘、直达根本的气质。我们从中挑选出了极具眼界和人生智慧的50段话，但愿大家能从中对中国文化有一个较为全面的感知，对人生的修行有一个基本的认识。 1、人生的最高境界 人生最高境界是：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。 2、儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店 中国文化历史，在秦汉以前，由儒、墨、道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了一家，成为儒释道三家。这三家又笼罩着中国文化思想，一直到中华民国立国初期。迨发生了五四运动，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了一阵漪涟，一度有所变化，又影响了几十年。佛学像百货店，有钱有闲，可去逛逛，逛了买东西也可，根本不逛也可，但社会需要它；道家像药店，它包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药，一个国家、民族生病，非去这个药店不可；儒家的孔孟思想是粮店，是天天要吃的，要深切了解中国文化历史的演变、将来怎么办，就要研究四书。 3、汉字是中国文化的灵魂 我们祖先晓得语言三十年一变，所以把语、文分开，把语言变成独立文字，因此中国五千年文化，用古文保留下来，两年功夫，只要学通中国字

知行合一：王阳明（1472-1529） — 度阴山 — 序章 心学诞生的前夜 龙场悟道 2015-3-22 22:02 归根结底，就是要“存天理，灭人欲”。我们可以举个例子来说明“天理”和“人欲”。饿了吃饭是“天理”，但非要吃鱼翅鲍鱼，这就是“人欲”；困了睡觉是“天理”，但非要有美女陪睡，这就是“人欲”；一个人如果饿了非不吃饭，困了非不睡觉，这也是“人欲”，虽然它不是不合理的欲望，但却是不合理的行为，因为你违反了人的生理规律。由此可知，天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外的都是人欲。 2015-3-22 22:03 为什么要存天理去人欲呢？另一位理学大师张载给出了答案： 为天地立心（为社会重建精神价值），为生民立命（为民众确立生命意义），为往圣继绝学（为前圣继承已绝之学统），为万世开太平（为万世开拓太平之基业）。 评注： 有道理 2015-3-22 22:07 孔子之后，儒家分为六派（李斯为代表的小康派，孟子为代表的大同派，董仲舒为代表的天人感应派，孟子、荀子和告子为代表的心性派，荀子为代表的考证派，司马迁为代表的记篡派），其中有两派在日后发扬光大，一派是天人感应派，在两汉时期威风八面；另一派则是心性派，多年以后，它改头换面而成为理学。 2015-3-22 22:11 第一章 为什么悟道的是王阳明 王阳明像背书一样回答：“ 圣人就是那些为天地立心，为生民立命

吟诵，不为吟诵 我们吟诵，不是为了吟诵。 我们推广吟诵，也不是为了推广吟诵。 我们在做一项大事业——中国文化的重建，吟诵只是其中的一项，虽然是很重要的一项。 一百年来，我们走了一条弯路。 “五四”先哲们以为抛弃传统文化，就可以获得文明世界的通行证，结果我们是邯郸学步，没学到别人的又丢了自己的，只好爬着回家——还不知道家在哪里。 三十年来，我们又走了一条弯路。 邯郸人再次出发去学步，又一次爬着回家——仍然不知道家在哪里。 然而这次还有更不幸的事情。邯郸人把心也丢在外面了。 在中华文明三千年的历史上，只有三十年是中国人没有信仰、没有理想、不知幸福在何方的时代。很不幸的，就是眼前的三十年。 因为我们把“利”放在了第一位。 放眼世界，纵观古今，有哪一个民族、哪一个国家是公然把“利”放在第一位的？中国的儒、释、道家当然没有，历朝历代更是以“仁孝”治天下，那么基督教有吗？伊斯兰教有吗？现代的美国有吗？别以为美国的经济学热闹，美国人就只认钱，在西方，民主、自由、个性的地位远远超过金钱。评价一个人是以金钱论的吗？连非洲的原始部落也不会傻到这样。可是，偏偏我们就是。 曾经，我们“把工作重点转到经济建设上来”，在那个时代自有那个时代的涵义。可是，后来这变成了经济至上。评价官员首先看GDP，这真是亘古未有之奇闻！难道这个地区的经济发达了，但是环境全破坏了，百姓全变态了，这个官员却是个好官？官员的标准