道德经

注： 同样的文字，可以有不同的解读，解读出来的内容取决于去解读它的人其内在理念世界的思维模型结构。 前段时间，因为参与一个活动而产生了按自己能够理解的方式剪裁道德经的想法，去掉其中延伸部分，取出核心，再按自己的思维方式重组成更有逻辑的形式。 花了一些时间完成了初步版本后，也留下了不少疑问。 所以自己之前将这个过程总结为 一种学习方法 ，而不是为了炫耀NB。 上周末又将留下的一些疑问作了梳理，形成了这个改进后的1.1版本。 其实，越深入，就会越疑惑，因为熵增的本质，真相只能接近，不能完全看清。但无论如何，真相只存在于细节中，如果只知“天真”的逻辑，是更接触不了真相的。 问题 天地不仁，以万物为刍狗。（原因：递弱） 世界观 万物生于有，有生于无。无，名天地之始；有，名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 有物混成，先天地生，吾不知其名，强为之名曰大，强字之曰道。道可道，非常道；名可名，非常名。 生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 阐述道 道者万物之奥，大道汜兮，其可左右。道生一，一生二，二生三，三生万物，无为而无不为。 阐述大 大曰逝，逝曰远，远曰反（返）。反者道之动，故道大、天大、地大、人亦大。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。

道德经的读书笔记范文3300字： 浩峰按：因为阅读塔勒布的《反脆弱》，感觉到其思想和我国古代老子的“无为而无不为”思想相通，所以，再次阅读古今对照的《道德经》，希望从中能发现一些源远相承或英雄所见略同的东西。 无名，天地之始；有名，万物之母。（无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。） 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。（有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。这是永恒普遍之理。） 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。） 使夫知不敢弗为而已，则无不治。（即使聪明人也不敢有所作为。--有为者都不敢作为，则天下就不可能不易治理。） 多闻数穷，不如守中。（讲话太多就会窘困，不如将一切深藏于内心。） 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。（天永恒而地无垠。天地之所以永恒无垠；因为它们并非存在于自身，因此才能得到永恒。 所以：圣人藏于后反而彰显，置身于外反而存在。正由于他无私，所以反而能成就他的自我。） 上善若水。水善利万物而不争，（最高之善仿佛水

道德经-《天地之始》 道可道，非常道； 名可名，非常名。 无，名天地之始； 有，名万物之徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 可以用语言来表达出来的道，就不是永恒不变的道； 可以用语言来表达出来的名，就不是永恒不变的名。 无，是天地的开端； 有，是万物的根源。 有和无，只不过是同一来源不同名称罢了； 有和无全都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。 来源： https://www.cnblogs.com/slei6192/p/11784970.html

《道经》 01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。 08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。